Lição 12 - 3º trimestre de 2022 - O chamado para decisão e compromisso

Lição 12 – 18 de setembro de 2022 – Editora BETEL

O chamado para decisão e compromisso

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HINOS SUGERIDOS

♫ Hino 88 ♫

♫ Hino 505 ♫

♫ Hino 570 ♫

Sobre a decisão e o compromisso

Mateus 7.13–17, 20. A partir deste ponto, temos a última secção do sermão, isto é, conclusão, o epílogo que faz a aplicação do sermão inteiro;

“Estreita”. A figura dos dois caminhos é comum na literatura primitiva, tanto judaica como cristã (Didache 1.6; Barnabé 18.20). Muito antes, o “pinax” (tábus) de Cebes, contemporâneo de Sócrates (400 A.C.) dava uma amostra semelhante.

“Porta”. A palavra grega indica a entrada de um edifício ou a porta do muro de uma cidade. Seria, portanto, a entrada da cidade. Em relação a todo o espaço ao redor do edifício ou da cidade, a porta era estreita. Todos eram forçados a entrar e sair, do edifício ou da cidade, pela porta. É interessante observar aqui que, no trecho paralelo, em Luc. 13.24, a palavra usada para porta é outra, pois é a palavra comum que indica a porta de uma casa, isto é, uma porta ainda mais estreita do que aquela.

“Entrai pela porta...” implica na decisão de seguir certa maneira de viver, o que o indivíduo começaria a fazer ao entrar num edifício ou cidade; seria a decisão de entrar para cumprir certos propósitos.

“O caminho”, quer apertado, quer espaçoso, implica numa maneira de viver, isto é, o caráter geral da vida. Quando entramos num caminho, começamos a caminhar para chegarmos a certo destino. Depois de tomar a decisão de iniciar (ou entrar) em determinado tipo de vida, ou seja, depois de entrar pela porta, o indivíduo é obrigado a fazer a viagem da vida pelo caminho escolhido.

“Caminho espaçoso”. Essas palavras ensinam que o caminho do mundo, dos incrédulos, daqueles que não são discípulos do reino, é fácil de ser percorrido, pois tem amplo espaço para receber muitos tipos de pessoas, com inúmeras ideias diferentes sobre os alvos e valores da vida. As multidões podem palmilhar facilmente por esse caminho. Talvez parecesse que os fariseus caminhavam por uma estrada estreitíssima, mas esta apenas fazia parte do caminho espaçoso. Esse caminho é tão largo que diversos indivíduos podem viajar por ele sem atrapalhar uns aos outros, e mesmo sem notar os outros viajantes.

“Perdição” é o destino final desse caminho. A palavra inclui a ideia de desperdício, de perda, e não de aniquilamento (ver Mateus 26.18 e Marcos 14.4). A “perda” é o destino apontado para o ser humano incrédulo, e essa perda é a da não conformação à imagem do Filho de Deus, Jesus Cristo. O plano de Deus é duplicar a pessoa do Filho, criar seres mais elevados do que os anjos, em inteligência e poder, dando oportunidade de serviço aos homens crentes, que serão transformados de tal maneira que nem podemos imaginar como será participar na divindade, 2 Pedro 1.4. Ver notas em Romanos 8.29 onde há expansões sobre essa idéia. O homem que entra no caminho espaçoso perde esse destino. Jesus fala aqui do julgamento da eternidade. Ver nota sobre “inferno”, em Apocalipse 14.11.

“Apertado o caminho”. “Apertado” é boa tradução da palavra grega, muito melhor do que “estreito”, conforme aparece em algumas traduções. O caminho que guia a vida passa por lugares difíceis, entre as rochas, como um caminho no desfiladeiro, nas montanhas. Mas, por mais apertado que seja, esse caminho não impede a caminhada dos que viajam por ele, porquanto poucas são as pessoas que andam por ele, e por isso há bastante espaço. É apertado porque somente aqueles que ouvem e praticam os ensinamentos de Jesus podem entrar nele, e pode-se entender porque esse caminho conta com tão poucos viajantes quando consideramos certas coisas ditas por Jesus, como, por exemplo, “amai os vossos inimigos”, “não resistais ao perverso”, “sede vós perfeitos como perfeito é o vosso Pai celeste”, “não sereis como os hipócritas”, “não acumuleis para vós tesouros sobre a terra...mas ajuntai para vós tesouros no céu”, “Não andeis ansiosos pela vossa vida”, “buscai em primeiro lugar o seu reino e a sua justiça” e “não julgueis”.

“Poucos”. As Escrituras não ensinam o universalismo. Pode-se afirmar algo sobre isso quando se lê passagens como 1 Pedro 3.19 e 4. Certamente, Cristo tinha uma missão na sua descida a Hades. Isto não quer dizer que todos estarão entre os eleitos, mas sim, que a missão de Cristo é mais ampla do que é normalmente pensada em certas partes da igreja hoje.

“Vida”. O Novo Testamento nega que a mera existência seja vida. Paulo escreveu: “... para nós há um só Deus, o Pai, de quem são todas as cousas e para quem existimos; e um só Senhor, Jesus, Cristo, pelo qual são todas as cousas, e nós também por ele” (1 Coríntios 8.6). A vida, portanto, não consiste apenas na existência física, mas de determinado “tipo de vida” espiritual de que todos participam, por causa da alma eterna de cada um. A vida começa em Deus, continua em Deus e tem como alvo a Deus e a Cristo, que é o Senhor da vida. A vida só é autêntica quando vivida em Cristo, quando sofre transformações à imagem de Cristo, participando da vida do além, outorgada por Ele, a nova criação que terá seu clímax quando os seres humanos se tornarem superiores aos anjos, investidos de maior poder, domínio, inteligência e capacidade, a fim de serem motivo de maior glória ao nome de Deus, como os mais elevados instrumentos de Deus, para alcançar esses alvos. Essa é a razão mesma da criação, a razão do ministério de Cristo, a razão do milênio e a razão da eternidade: a transformação do ser humano, preparando-o para ser semelhante a Cristo e para realizar as obras de Cristo na eternidade. Isso é “vida”. Poucos encontrarão esse destino e essa vida. Ver notas em Romanos 8.29, que falam sobre os alvos e o destino da personalidade humana.

“Acautelai-vos dos falsos profetas”. Para evitar entrar pela porta larga, que corresponde à religião errada, o homem deve escolher determinado, tipo de vida, caracterizado pela fé; e também deve evitar entrar no “caminho espaçoso”, que é o curso de vida que inclui os anelos da existência terrena. Precisamos tomar cuidado com aqueles que advogam a vida errada, ensinando doutrinas pervertidas, os quais encorajam os homens a entrar pela porta larga, podendo assim caminhar pelo caminho espaçoso. As interpretações em torno dos “falsos profetas” são:

1. As autoridades religiosas dos judeus, como os fariseus.

2. Os impostores, como Judas da Galiléia (ver Atos 5.37).

3. Os profetas falsos da época cristã (Mateus 24.11-24; ver também os versículos 21 a 23 deste capitulo).

4. O ensino de Deus é geral, e por isso inclui todas essas idéias. Qualquer indivíduo que mostre e ensine coisas que façam outros entrarem no caminho espaçoso. Provavelmente essa é a ideia de Jesus, neste caso. Ver também Atos 20.29, 30 e 2 Pedro 2.1-2.

“Disfarçados em ovelhas”. Vestidos como ovelhas. Aqui há alusão à veste dos profetas, descrita em 3.4 e também em Hebreus 11.37. Todavia, Jesus não fala literalmente de roupas, mas usa essa expressão a fim de indicar a natureza da ovelha, isto é, que ela é gentil e mansa. Apresentando-se como ovelha, o lobo consegue intrometer-se entre elas. Mas come a carne das ovelhas. O profeta falso pode até viver literalmente das ovelhas (dinheiro), comendo assim a sua carne e vestindo-se com a sua lã. O “Didache” (ensino dos apóstolos) refere-se a certas pessoas, intitulando-as comerciantes de Cristo, pois da religião de Cristo fazem um meio de vida, um meio de ganhar dinheiro, como se fora qualquer outro negócio. Doutra feita o Senhor Jesus falou desse tipo de espertalhão; “Todos quantos vieram antes de mim são ladrões e salteadores” (João 10.8). E mais adiante, no mesmo capítulo, fala acerca do “mercenário”, que não é pastor verdadeiro e, por isso mesmo, não cuida das ovelhas.

“Pelos seus frutos”. Jesus fornece uma ilustração sobre a natureza dos mesmos. A verdadeira natureza de qualquer coisa, seja uma árvore, seja um homem, finalmente fica patente.

“Frutos”. Tem recebido três interpretações principais, a saber: Os ensinos dos profetas falsos, as obras dos profetas falsos, e a combinação dos ensinos e obras dos profetas falsos. Mas outros intérpretes opinam que Cristo classificou as instituições dos profetas falsos, como suas escolas e igrejas. Essas instituições, segundo essa opinião, mostrariam, finalmente, o caráter essencial dos indivíduos que as estabeleceram. Porém, não é muito provável que Jesus tenha aludido a isso, nesta passagem, ainda que, sem dúvida, concordaria em que tais coisas fazem parte dos “frutos” produzidos por tais indivíduos. Temos como exemplo disso os ebionitas, em seu fanatismo e ascetismo, e também os gnósticos, em seu antinomianismo. Os fariseus foram exemplos vivos nos dias de Jesus.

“Espinheiros”. O termo grego indica o nome geral de diversos tipos de plantas que produziam espinhos. Abrolhos significa, usualmente, um tipo de erva daninha, que produzia abrolhos. Esse tipo de planta apresenta grande variedade de formas, pois algumas variedades dão flores que não são muito diferentes das flores da figueira. A despeito da semelhança das flores de ambas as plantas, os homens não procuram figos nas plantas baixas (arbustos, e não árvores), e que produzem abrolhos. Tais plantas eram numerosas na Palestina. Talvez Jesus quisesse indicar, com as palavras “espinheiros” e “abrolhos”, o caráter desagradável dos “falsos profetas”, além do fato de que os frutos produzidos por eles não têm utilidade.

“Boa” significa árvore saudável e bem tratada, em contraste com as árvores maltratadas, bravas, sem cultura alguma.

“Árvore má”. A palavra “má” traduz um vocábulo grego que pode significar “podre”, “putrefato”, “estragado”, e assim é indicado por algumas interpretações, como se Jesus houvesse falado de árvores em péssimas condições, incapazes de produzir fruto bom. Mas o termo também pode significar simplesmente “má” ou “inútil”, e foi aplicado a peixes inúteis (ver Mateus 13.48), sem qualquer referência à putrefação. A palavra também era aplicada ao vinho quando se azedava demais. Provavelmente, pois, Jesus se referiu às árvores bravas, sem tratamento, árvores que produzem frutos inferiores, muito ácidos. A regra da natureza é que todas as coisas produzem segundo a sua própria natureza, seja árvore ou falso profeta.

É interessante notar que a palavra traduzida no versículo 20 e no versículo 16 como conhecereis, é uma forma intensiva do verbo, com prefixo preposicional, que tem o efeito de salientar, e significa conhecer bem. Trata-se do mesmo uso encontrado no versículo 5 deste capítulo, onde temos a tradução “verás claramente”. Neste último caso, a palavra “claramente” é uma adição dos tradutores para indicar que o verbo está na forma intensiva. A palavra «assim» vem de uma partícula do grego que tem a função de enfatizar, demonstrar, chamar a atenção. Essas expressões, portanto, implicam em que Jesus falou com grande segurança e certeza. No fim, os frutos exporão a verdadeira natureza dos falsos profetas.

Conclui-se que, até um tipo inferior de vida cristã é mais frutífero e desejável do que a vida mundana, por mais civilizada, inteligente e honrosa que seja. Muito mais frutífero ainda é o cristianismo vital, que pode produzir uma vida caracterizada pelo vigor, pelo conforto, pela amabilidade e pelo bem-estar.

Uma semana abençoada para todos os irmãos, na Paz do Senhor Jesus!

Márcio Celso

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS:

Editora Betel 3º Trimestre de 2022, ano 32 nº 124 – Revista da Escola Bíblica Dominical - Jovens e Adultos – Professor – Sermão do Monte – A ética, os valores e a relevância dos ensinos de Jesus Cristo – Bispo Abner Ferreira.

Sociedade Bíblica do Brasil – 2009 – Bíblia Sagrada – João Ferreira de Almeida – Revista e Corrigida.

Sociedade Bíblica do Brasil – 2007 – Bíblia do Obreiro – João Ferreira de Almeida – Revista e Atualizada.

Editora Vida – 2014 - Bíblia Judaica Completa – David H. Stern, Rogério Portella, Celso Eronildes Fernandes.

Editora Vida – 2014 – Bíblia de Estudo Arqueológica – Nova Versão Internacional.

Editora Central Gospel – 2010 - O Novo Comentário Bíblico – Antigo Testamento – Earl D. Radmarcher, Ronald B. Allen e H. Wayne House – Rio de Janeiro.

Editora Central Gospel – 2010 - O Novo Comentário Bíblico – Novo Testamento – Earl D. Radmarcher, Ronald B. Allen e H. Wayne House – Rio de Janeiro.

Editora Vida – 2004 – Comentário Bíblico do Professor – Lawrence Richards.

Editora Central Gospel – 2005 – Manual Bíblico Ryken – Um guia para o entendimento da Bíblia – Leland Ryken, Philip Ryken e James Wilhoit.

Editora CPAD – 2017 – História dos Hebreus – Flávio Josefo.

Editora Vida – 2014 – Manual Bíblico de Halley – Edição revista e ampliada – Nova versão internacional – Henry Hampton Halley – tradução: Gordon Chown.

Editora Mundo Cristão – 2010 – Comentário Bíblico Africano - editor geral Tokunboh Adeyemo.

Editora CPAD – 2010 – Comentário Bíblico Mathew Henry – Tradução: Degmar Ribas Júnior, Marcelo Siqueira Gonçalves, Maria Helena Penteado Aranha, Paulo José Benício.

Editora Mundo Cristão – 2011 - Comentário Bíblico Popular — Antigo e Novo Testamento - William MacDonald - editada com introduções de Art Farstad.

Editora Geográfica – 2007 – Comentário Bíblico Expositivo Wiersbe – Antigo Testamento – Volume 2 – Tradução: Susana E. Klassen.

Editora Geográfica – 2007 – Comentário Bíblico Expositivo Wiersbe – Novo Testamento – Volume 1 – Tradução: Susana E. Klassen.